【追根求源】你可能不知道的文史知识2014/9/21
发布时间：2014-09-21
入住某处为何称“下榻”
“下榻”这个词语的背后是有故事的。《后汉书·陈蕃传》中记录：陈蕃脾气耿直，行为规矩，不畏，被称为“不畏强御陈仲举”。因而，其时讲时令的文人名流都情愿同他交伴侣。
在他任乐安（今博兴县）太守期间，本地有一位操行高洁的名流周旦，常日里很不喜好与官员交往，前几任太守的邀请他都了，但却与陈蕃相处和谐。
一次，在会晤时，陈蕃特意预备了一张榻（低而狭长的床），特地用来欢迎周旦。周旦一分开，陈蕃就把榻挂起来，第二次周旦来，陈蕃又把榻拿下来款待他。后来人们就把礼遇宾客称为“下榻”，此刻一般也把在外住宿叫做“下榻”。
标点是怎样来的？
中国最早的书面言语是没有标点符号的，不单阅读坚苦，并且不易理解意义。
秦汉时，起头有了“离经辨志”读书法，“离”指断句；“经”指。到了唐代，有人起头用“圈”和“点”标读文章，叫做“句读”，又叫“句逗”，次要标在发蒙读物上。到了明朝，又新添了在人名旁画上单线，地名旁画上双线，即“专名号”。
1897年，取原有的“圈”和“点”及“句读勾勒”，起草了10种标点符号，胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、刘半农等出名传授、作家均表接待并使用。“五四”当前倡导白话文，标点符号被使用于书报，只是由于没有“”，用法不尽同一，还有人不接管。
鉴于其时对标点符号的使用紊乱，胡适、钱玄划一六位传授，在1919年向“国语同一筹备会”提交了《请颁行新式标点符号方案》。教育部予以核准，于1920年颁行了《通令采用新式标点符号文》，第一套的标点符号由此降生。
为什么如许说呢？《左传·宣公三年》中记录：春秋时，楚庄王陈兵洛水，向周王朝炫耀武力，并问周王的特使天孙满周朝的传国之宝——九鼎的大小及轻重，显显露要篡夺周朝全国的企图。后来，人们就用“染指”指“图谋篡夺”，此刻常用来比方但愿在体育等赛事中夺冠。所以，“染指”这个词的焦点与环节是，强调本身的行为还没有达到预期的方针。因而，文中所说的“曾经成为X获冠军”了， 用“染指”就不合适了。
《说文解字》：“井，八家一井，象构韩形。罋之象也。”“韩”是井上的木栏，“罋（wèng）”是打水之器。许慎所说的“八家一井”，来历于井田制。井田制是西周期间流行的地盘轨制，以方圆九百亩为一个单元，划为九区，外形就如统一个“井”字，八家共一“井”，最两头是八十亩公田，八家各一百亩私田，剩下的二十亩，各家占二亩半用来盖房子栖身。按照，八家要配合供养公田，只要把公田里的活儿先干完了才能干私田里的活儿。有良多带“井”字的成语都跟井田制相关，好比“层次分明”、“有条有理”等，此中的“井”都是指的井田制的“井”，而不是水井。“背井离乡”当然也不破例。
五家叫“比”，设比长一名，使之互相不犯罪；五比叫“闾”，二十五家为一闾，设闾胥一名，宅舍破损者使之相受依靠；四闾叫“族”，一百家为一族，设族师一名，有凶事时使之互相协助；五族叫“党”，五百家为，设党正一名，有时使之互相救援；五党叫“州”，二千五百家为一州，设州长一名，赒（zhōu），周济，有急难时使之互相周济；五州才叫“乡”，也就是说一万二千五百家为一乡，设乡医生一名，职责是要以宾客之礼看待乡里的贤者，并担任向朝廷保举。
笔法：在书法和绘画中，挥毫动笔时所控制的各类方式统称为笔法。笔法包罗运笔的轻重、偏正、是曲、快慢，以及点画线条的起笔、行笔与顺笔等。前人有过很多总结笔法的经验，如欲左先右，欲右先左；有往必收，无垂不缩等等。笔法要求书画的线条形体适度，能把作者的意趣传达到形体之中。
笔意：是对书法作品精、气、神和动听的内涵形意的归纳综合。书法作品不是生硬用笔，而是在动笔过程中变化无穷，巧遇新意，使整幅作品弥漫着一种奕奕照人的神采，在字、行和全局的章法上互相呼应，构成一种既多姿多彩又协调同一的全体。前人在《笔意赞》中讲到了“神与质、手与情、动与静、粗与细”等关于笔意的准绳和纪律。笔意的使用，能够使赏识者在作品面前领作者的思惟豪情，从赏识中获得愉悦。
笔锋：笔锋有两种寄义，一是指笔毫的锋尖，讲究“尖、圆、齐、健”，它谈的是东西；别的是就字的锋芒而言的，后一个意义是书画勾当中经常利用的术语。在运笔时，将笔的锋尖连结在点画线条中叫“中锋”；把笔的锋尖方向点画一边的叫“偏锋”；锋尖外露的称“露锋”，锋尖隐在点画中不露的为“藏锋”。书画里手一般要求做到“中锋”，由于中锋运笔的点画有着内涵的力量；而把“偏锋”称之为“病笔”或“败笔”，由于偏锋写出的点画薄弱，显得无力；对于“藏锋”和“露锋”，则是时有采用，为的是求得书画的结果，可以或许表达作者的意趣。
风趣的匠人的门联之争
剪发匠在大杂院一贯地位低下，被人瞧不起，他见世人贴出的门联一个个豪气冲天，便决定要将他们都比下去，于是特地请人写了一副门联：“做全国甲等事业；用顶上功夫。”
“梅开二度”是什么意义？
此刻，很多人时常用“梅开二度”暗示汉子再次喜结良缘。又如足球角逐中，也常用“梅开二度”来描述一个球员一场角逐进了两个球。其实，这些都是“梅开二度”的引申义。那么，“梅开二度”本来是什么意义呢？
“梅开二度”来自于保守戏曲《二度梅》。仆人公梅良玉的父亲遭，不得已寄居在父亲生前老友陈日升家。陈视梅良玉好像己出，常常带他到在花圃里的梅树边拜祭亡父。一天晚上，怒放的梅花被风雨吹打得乱七八糟，陈日升看到后，并没有遏制祭拜，而是带着梅良玉诚恳再拜，祈求梅花重开。公然，没多久，满园芬芳，梅花再次。这真是一种佳兆！他们心想事成了。其后，梅良玉进京赶考便中了状元，还和陈日升的女儿结为之好。
其实，“五花”和“八门”的出处都是中华的典范文化。“五花”源出“”，即金、木、水、火、土，标记色为白、青、黑、红、黄，又可代表东、西、南、北、中五方，其用处宽泛，可暗示；“八门”则源自“”，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，代指所有的天然元素。后来，“”和“”被引入军事范畴，别离创立了“阵”和“阵”，后来又衍化成“五花阵”和“八门阵”，这也便是“八门五花”最后的注释。
跟着社会的成长，各类行业日趋增加，于是便有人用“八门五花”来指称那些在“士农工商”等支流行业以外，属于贩子底层“不入流”行业的从业者，并将其别离“对号入座”。此中“五花”为：金菊花——当街卖茶的女人；木棉花——在陌头为人诊病的游医；水仙花—— 酒楼上的女乐；火棘花_玩杂耍的陌头艺人；土中花——负责气的夫役。“八门”为：一门巾—— 算命占卦的人；二门皮——卖草药的人；三门彩——变戏法的人；四门挂——流离江湖的卖艺人；五门平——陌头的弹词平话人；六门团——在陌头卖唱的人；七门凋——搭篷扎纸的手艺人；八门柳——高台唱戏的人。因为在旧时代这些行业大多被支流人群所不放在眼里，因此“八门五花”也就成了一个贬义词。不外现在这个成语已不再含有贬义，是一句人人皆可利用的中性词。
“本来”这个词在明之前是不具有的。那时通用的是“元来”。“元”是开初、开、本来的意义。如南宋诗人陆游的一首诗首句“死去元知万事空，但悲不见九州同”中的“元”（后人将诗中的“元”改为“原”）。陆游中的“元”用得很是贴切精确，改为“原”后意义反而不明。为何改动？这仍是朱元璋猜忌的成果。他一看到“元来”就不安，心惊肉跳，“元来”不单抵触触犯了其名，更的是它还暗含“元朝回来”之意，这不是元朝要么？于是他决心要灭掉这不祥之词。但这是通俗的常用词不克不及不消。即便此刻覆灭了，过去的主要文献册本中还大量具有，怎能挖掉呢？
姓，又称“姓氏”。姓氏是“姓”和“氏”的合称。“姓”和“氏”是有区此外，它是表白家族的字。氏是古代贵族标记系统的称号，为姓的支系，用以区别子孙所由出生。古时女子称姓，须眉称氏。《左传·隐公八年》“皇帝建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而为二，须眉称氏，妇人称姓。氏所以别，贵者有氏，贱者出名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓，异姓，庶姓之别；氏同姓分歧者，婚姻可通，姓同氏分歧者，婚姻不成通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明。”地望，即郡望。如崔姓为清河，李姓为陇西。秦汉当前，姓氏不别，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。顾炎武《日知录》卷二十三“氏族”：“姓氏之称，自太史公始混而为一。《本纪》于秦始皇则曰：‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’”。
此外，还有“乳名”、“小名”、“小名”等，这是一小我在小的时候，由本人的父母或长辈给起的名字；当这小我长到起头读书时又起的名字，叫“学名”；长大后又有起名的，这时的名字叫“大名”。后处置艺术的人又起名的，叫“艺名”，处置文学的人又起名的，叫“笔名”；落发当僧尼或起名的叫“法名”，或“法号”等。
古时贵族身后按照生前事迹，评定一个称号，叫“谥号”，也叫“谥法”。帝王之谥，由礼官仪上；臣下之谥，由朝廷。《逸周书·谥》：“谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位王章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。”后来，又有私谥，始于东汉。夏恭卒，诸儒私谥曰宣明君；陈寔卒，海内赴吊者三万余人，共谥为文范先生。宋代犹流行。
封建社会身后，在太庙成家奉祀，挺拔名号，叫“庙号”。如汉朝的刘邦身后称“高帝”，唐朝的李世民身后称“太”，明朝的朱元璋身后称“太祖”等。《后汉书·明帝纪》：“有司奏上尊庙为世祖。”《旧唐书·高祖本纪》：“群臣上谥曰大武，庙号高祖。”《宋史·礼志九》：“皇帝七庙，亲庙五，祧庙二……以今十六间为寝，更立一祧庙，逐室各题庙号。”
2.榜示如登科名单。在张榜发布的名单末尾最初一名下方用“√”来勾红，暗示名单准确无误，榜末一名俗称“坐红椅子”。有个成语叫“名落孙山”，就是说过去有个读书人孙山加入科举测验，考中最初一名，便居榜尾，勾红后再无一人。因而，名落孙山后即是落榜了。
1.最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意义是老苍生很劳苦，该当让他们稍得平和平静。后们把家庭稍不足财，能够平安过活，称为小康。而把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。该书中称“小康”是仅次于“大同”的抱负社会模式，指的是人民敷裕安康的社会场合排场。
2.把比“大同”思惟较初级的一种社会称作小康。《礼记·礼运》上说：“今大道既隐，全国为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大及（贵族世袭）认为礼，城郭沟池认为固，礼义认为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和佳耦，以设轨制，以立（设置）田里。”这里描画的是在夏禹、商汤、周代的文王、武王、成王、周公管理下呈现的盛世。
3.指家庭经济比力宽裕，如宋人洪迈所著《夷坚志》卷一就有“（刘）痒……久困于穷，冀以小康”的话。
“语文”一词从何而来？
我们可能想当然地会认为“语文”一词汗青上早就具有了，其实否则。我国保守上确实有“语文学”，但那是文字学、音韵学、训诂学等侧重于从文献角度研究言语文字的学科。“语文”作为一个学科的名称，迟迟没有零丁呈现。大师熟知的权势巨子性东西书——《辞源》《辞海》，先后编纂于1908年和 1915年，都未收“语文”这一词条，直到1999年《辞海》修订时，“语文”仍然无缘进入。
叶圣陶创始了“语文”新名称。1949年，中华人民国降生，、经济、文化、教育等各方面都了新的成长道，与上层建筑关系亲近的语文教育也面对着立异成长的需要。恰逢此时，时任华北人民教科书编审委员会主任的叶圣陶先生提出了“语文”这个新概念。
1949年 8月，叶老掌管起草《小学语文课程尺度》及《中学语文课程尺度》时，第一次利用“语文”作为学科名称，用来代替其时在小学称为“国语”、在中学称为“国文”的课程。1950年，由国度出书总署编审局编写出书全国同一利用的中小学讲义时，同一名为“语文”，并在初中语文教材的“编纂大意”里作了如下申明（小学教材中也有大致不异的陈述）：说出来的是言语，写出来的是文章，文章根据言语，“语”和“文”是分不开的。语文讲授该当包罗听话、措辞、阅读、写作四项。因而，这套讲义不再用“国文”或“国语”的旧名称，改称“语文讲义”。
1964年2月1日，叶老在给朋友的信中进一步回忆了“语文”的由来：“语文”一名，始用于一九四九韶华北人民教科书编审委员会选用中小学讲义之时。前其中学称“国文”，小学称“国语”，至是乃统而一之。彼时同人之意，认为口头为“语”，书面为“文”，文本于语，不成偏指，故合言之。亦见此学科“听”“说”“读”“写”宜并重，诵习讲义，作文，固为读写之事，而苟忽于传闻，不留意锻炼，则读写之成效亦将减损。原意如是，兹承询及，特以奉告。其后有人释为“言语”“文字”，有人释为“言语”“文学”，皆非立此名之原意。自此，语文学科在中国起头有了确定的学科名称，而从上述的援用看，它在其时至多包含以下两层寄义：“语”是指口头言语，“文”是指书面言语，因而语文讲授该当重在言语的锻炼；言语锻炼不克不及偏废，该当是听、说、读、写四项并重，使之相辅相成，互相推进。当然，如许的认识并不是被普遍承认的，即以《现代汉语辞书》注释为例，就能够看出人们的认识远远没有同一。
前边说过，《辞源》《辞海》都未收录该词，我们能查到的较早收录“语文”一词的是1965年出书的《现代汉语辞书》试用本，注释为：
1.言语和文字：～程度（指阅读、写作等能力）。
2.言语和文学。”此后1978年第1版、1983年第2版，义项1不异，义项2间接注释为“言语和文学的简称”；自1996年第3版起，义项2径释为“言语和文学”，并增“中学～讲义”。“言语和文学”果真是“语文”这一课程的素质内涵或独一内涵吗？辞典编纂者生怕要三思。
其实，这一术语一经问世，就惹起了空费时日的辩论：言语文字、言语文学、言语文章、言语文化，是对课程内涵的辩论；思惟性、东西性、思惟性和东西性并重、东西性和人文性同一，是对课程性质的辩论。凡此各种，既反映了人文学科本身的恍惚性，也显示出对学科本身的研究还亟待加强。
《宋史·选举志》记录，这种分甲的做法，始于宋太承平兴国年间，明清两代继续沿用。“一甲”为进士及第，并把这份送抵家，名额只限三人，有的职务；“二甲”为进士身世，具有了进士的正式身份；“三甲”则同进士身世，仅仅赏一个相当于进士的身份。因而，“三甲”虽然算是中了进士，但中者一般都欠好意义，不肯提起。且士林对“三甲”都有，可见“三甲”与“三鼎甲”具有很大不同。
若把“某某学生的测验成就名列学校三甲”改为“……名列学校‘三鼎甲’”就准确了。一字之差，谬之千里。不克不及全面认为甲便是甲乙丙丁之首，甲等、甲级就是第一，更不克不及误认为“三甲”就是三个甲等、甲级或第三名。然而，若把按医疗品级划分的甲等病院，简称为“三甲”病院，则是准确的。
唐玄李隆基很是宠任身世胡人的三镇节度使安禄山，还要提拔其为宰相。右相杨国忠晓得后，向进谏，说安禄山野心勃勃，但愿不要重用。于是唐玄就让张洎遏制拟写提拔安禄山的诏书了。张洎是安禄山的老友，很快把这事告诉了安禄山。
一次，张洎向在京任职的诗人李白谈起了与安禄山交往之事。李白认为张洎相信安禄山是失策，他直抒己见地说：“我看胡儿有谋反，其野心很大，日后会你，你千万不靠得住山（指安禄山），仍是接近皇上吧！”张洎听了李白的奉劝，疏远了安禄山。不久，安禄山公然起兵反唐，张洎遭到了的重用。后来张洎深有感到地说：“好在我没有靠山啊……”“靠山”一词便由此而来。
“侬”是方言，并且是个极其特殊的方言。这个方言的国粹意味丝毫不亚于任何一个雅言。无论何等蔑视方言的人，只需领会了“侬”这个方言词汇，生怕都要改变成见。由于方言太可爱、太聪慧、太有情面味了。如若没无方言，泱泱华夏就建不成如斯灿烂的文化大厦。
侬之正体字为“儂”。“儂”从“人”，从“農”。“儂”，顾名思义，暗示处置農耕之人。用于人称时既代表“我”，亦代表“你”，还代表“他”，兼顾三小我称。一字多义的景象良多，但兼顾三小我称的在汉字中仅此一例。
先调查第一人称。《玉篇·人部》：“儂，吴人称我是也。”《广韵·冬韵》：“儂，我也。”《红楼梦》中呈现过“儂”的第一人称用法：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”按照此刻的言语习惯，这两句表达的是“我今葬花人笑痴，他年葬我知是谁？”
